阿帝夏傳記

阿帝夏大尊者在宋太宗即位的第七年（982）一月八日上午八點出生於東印度的孟加拉國，就法王的《二一Ｏ集》相關部份我們可以知道，尊者家境富饒的情況[1]以及他才智甚高的情形。比如說，阿帝夏大尊者在一歲半時，往全蓮美寺的路上，看到路旁的圍觀者非常之多，於是問他的父親善之德：「這些人民是誰擁有的？」父母親回答他：「都是你的人民。」年僅十八個月的阿帝夏於是發願：「願此諸人，悉皆如我，常生王家，富樂自在。」在寺中禮敬三寶時，尊者讚嘆而發願道：「我得暇滿人王身，諸根無過隨三寶，常敬頂戴三寶尊，自今永為歸依處。」又說：「惟願我等生生世中，恒常供養三寶尊，承事僧眾宣正法，除煩惱言得自在。[2]」並看著父母在發願道：「世世不被家法縛，處僧伽中獲法樂，無慢供養三寶尊，悲心觀照諸有情。」過去上師講解傳記時，就讚嘆到：「十八個月就能夠以偈頌做這樣的回答，想想那時的我們除了吃棒棒糖之外還會做什麼呢？」三歲的阿帝夏大尊者，算數字書都學完了，六歲就能夠分辨內外的正邪教法，在十歲前尊者時常皈依三稀勝（三寶），守持齋戒，幫助貧乏者，讀誦經論，祈禱本尊等，一切大成就者所有良好的行為皆能夠擔荷無餘。

這樣智勇雙全的小孩，父母親當然是倍加疼愛，尊者自小發願「不被家法縛」而能在「僧伽中獲法樂」，就成了父母最擔憂的部分。上師在講解此處時也提到尊者的父母擔心小孩真的會出家，諸王臣獻供了二十一位童女，他國公主亦有二十五位，日日與王子（阿帝夏）玩耍。這些裝飾美麗的公主、貴婦在音樂的幫助下，更顯的優美，尊者於是示現入迷而升起貪念。度母變化作童女以歌曲讚頌來幫助尊者：「具有福報者莫貪溺於情愛中，若沉迷慾望如同大象踩入沼澤，將一陷而不可自拔。在過去五百五十二輩子裡，都是持著清淨戒律的比丘身，所以應當像天鵝游入蓮花湖般，不受干擾而出家。[3]」王子得到教導後，以釋迦摩勝者過去捨棄王位及六萬妃女而成為醒盛（佛陀）的例子，來答覆度母今生必會好好的依止善知識來修學正法。後來在勝敵婆羅門處得到了出離心的教法，並請尊者去尋找他累世的師長－菩提賢論師。王子於是回到宮中取了許多金銀珠寶，到印度的拿蘭達寺供養菩提賢大師，得到很多發心的教授。菩提賢大師亦請阿帝夏到拿蘭達的北方，同樣是累世為他的上師－大理之杜鵑前求法。在大理之杜鵑上師前，阿帝夏得到教授證得「加行道」，大理之杜鵑讚嘆尊者的功德後，請其到黑山之南方找尋小理之杜鵑[4]以請求「發心教授」及「出離教授」等等。

小理之杜鵑聞知尊者來意後，告訴他王位的過患，並要其返家觀察再來。王子聽聞教法後，急得返回國中，父母見到王子歡喜難言的模樣，好奇的問他到何處又發生了什麼好事？王子將得到的教導說給父母並乞求准許他出家。父母於是告訴他：「若要襄助勝教（佛教），應當以國王身分，這樣權勢較大。」但是王子認為，當國王能做的是行政方面，對於勝法上的幫助是有限的，父母在無可奈何的情況下，暫時准許了這件事。尊者於是準備飲食供具，從小理之杜鵑得到發心教導後依其交付，再到黑山寺找尋獲得金剛走空母授記的持惡星隱[5]上師。從持惡星隱上師前求到完整的授權（指包含了瓶權、祕密權、智慧權、詞權），得密號為：慧祕密之金剛。也就是說，阿帝夏大尊者在二十一歲前對於內外道共同的學問（聲、究詞、造、養明）非常的通達，並且在二十九歲前在許多已得到成就的上師足下，學習密法。就上師講解簡單的比喻來說，在各個佛法支派最高的成就者前，阿帝夏大尊者不但都學習過，還非常的了解，也因此他的心中生起了：「於密讚為我乃善巧」的想法。然種敦巴大師說過：「我慢高山不出德水」，再怎樣都不可以生起這樣的慢心。於是在夢中，走空母問尊者：「你是密法的善巧者嗎？」尊者回答：「是！」走空母因而取一續問：「你知道這儀軌嗎？」尊者回答：「沒有見過。」這樣反覆好幾次後，走空母說：「如此來說你就是慢心太過了，在人世間的密法就如同一毛般的稀少。」從而摧毀了尊者的慢心。

從二十一歲到二十九歲的時間，尊者學習四續部（事部、行部、猷釓部、無上猷釓部）種種的權、語及口訣，見到許多的本尊而升起想要以密法修得成就時。尊者的許多上師及本尊以直接、間接或者夢的方式，鼓勵尊者出家，並授記他將來會有許多弟子，能夠對佛教有大利益。如：尊者有一次在夢裡，見到釋迦摩越具除[6]與許多的集善（僧眾）食用午餐，而尊者自己也坐在其中，此時越具除（世尊）看著尊者問：「人為何貪下面而不出家耶？」於是，阿帝夏大尊者決定出家，到屬於大多部派的住睿智寺，在大持調堅處（舊譯為持律上座）護戒大學官足下出家，法號為迪巴嘎拉矽利嘉拿（德作油燈慧）。並跟著護法上師以十二年的時間學習《大說支論》（舊譯為《大毗婆沙論》），對於佛教十八部派的微細程序，如吃飯等儀軌都通達，加以三次打敗外道，成為當時印度佛教的中心領袖。至於菩提心的教授，阿帝夏尊者以十三月航行的時間，到達金洲（有一說此地為今天印尼的蘇門答臘），在金洲上師前以十二年的時間學習了自他交換的菩提心，且得到金洲上師幼時撿到的釋迦摩勝者的金像，意以扶尊者為教主的緣起。

也因此，在印度勝教（佛教）有重大影響力的阿帝夏尊者並沒有答應藏王慧光所託的精進師子的初次請求而到達西藏。然面對西藏當時混亂的佛教，慧光國王重新的尋找黃金準備再次的迎請。在找尋黃金的過程中，外道迦羅國王擔心一旦迎請了阿帝夏尊者將會影響他所信仰的宗教，於是將慧光國王抓進牢中。西藏繼任的菩提光大王，欲整兵到迦羅國時，發現其國兵力很強，若再次重新整軍出發，可能會造成許多生命的死亡，因而想利用條件贖回。當時對方開了兩種條件：「改信我的宗教，我還會重賞你們，要不就拿與慧光王等重的黃金還換。」菩提光大王於是遍尋黃金，但差一顆頭的重量，試求迦羅國王時，他仍堅持要等重黃金才放人。菩提光王請慧光大王思索這是往昔惡果的道理，並請他忍耐欲尋找更多黃金時，慧光國王回答：「我已經知道你關愛我的心，然我已經老了，無始以來未曾為法付出生命，這些黃金全拿去迎請阿帝夏尊者吧。由而希望尊者不違背我所願，能夠來西藏宏法，並慈悲的加持，令我未來定能遇到尊者。」菩提光國王回到西藏，聽到慧光國王已去世的消息後，便專心準備迎請阿帝夏尊者的事宜。當時菩提光國王恭敬的供養拿促譯師，並奉上七百兩黃金，說到眼淚流下的懇請譯師務必請回尊者，拿促譯師便偕五至六人至印度歷盡萬苦的請回阿帝夏大尊者。

阿帝夏大尊者在六十歲（1042）抵達西藏，並令國王菩提光及各個行者滿足心中所欲，而住在王宮的六個月又十八日期間，寫下了著名的《菩提道燈論》，將勝教重新的整頓，去除摻雜外道的邪法，令沒落的勝教重新興盛，已經興盛的勝教更加的廣宏，並且如同度母授記般，在西藏廣作一切利益，令一切具心滿足心中所欲，至七十二歲時（1054）九月十八日上午六點示現全離憂。[7]

[1] 家境富饒的情形，如同拿促大譯師寫的《八十讚》中提到的：「於東方薩呼勝境，彼中具有大城市，乃毘嘎瑪布，於彼中央皇宮乃，至極寬廣之宮殿，名為具金之勝幢，受報權勢及經濟，乃如黑標東國王，彼境王為善之德，后為美婦具光芒，乾坤二具三王子，名為蓮花之精華、月之精華德精華。蓮花之精華王子，有五妃及九兒子，子之長者為福德，於現之時名稱為，達拿矽利大巧者。最小子德之精華，乃毘拉栴檀乞善，中兒子月之精華，乃現時至尊上師」及「成為族中最勝者，汝乃出生於王族，所有以傲慢醉者，亦以首拜汝足蓮」也就是說當時尊者國家的權勢及經濟猶如中國最勝強時期的唐朝，並且皇宮之頂是以黃金打造的，而尊者即國王善之德與后具光芒的第二個兒子月之精華。在這樣的身分及家庭出生，即使是喝醉酒的狂妄之人，見到阿帝夏大尊者也會恭敬的禮拜。

[2] 案上師解釋為：（阿帝夏尊者）希望生生世世能夠不間斷的承事三寶，並且能夠宣說正法，以除掉具心煩惱的法語，令其得到自在。

[3] 此處是意語就上師過去講法的「好好地守護戒律」等，直接翻譯的，也許有錯誤的地方，所以在這裡附上原文：「獨天具份者莫貪莫貪，如象沉溺於蘆葦園般，勇士汝若溺於此欲泥，豈不是成為毀具戒衣？經過於五百五十二生，大學者清淨乞善之身，而如天鵝入蓮花湖般，汝乃於此生成來甚嘉。」

[4] 依照《嘎檔文集第110冊》頁8注釋，可知小理之杜鵑即阿瓦讀帝巴（中文譯為：棄諸者），時尊者十九歲拜彼為上師。所以《阿帝夏尊者傳》、《菩提道次第廣論師師相承傳‧至尊怙主阿帝夏尊者的歷史》所提到的「阿縛都帝」、「阿嚩都帝」只是就音翻譯用字不同而已。

[5]持惡星隱：持惡星秘密。Rahula-gupta。拉呼旯-咕巴搭。以《阿帝夏尊者傳》、《菩提道次第廣論師師相承傳‧至尊怙主阿帝夏尊者的歷史》所提到的「羅侯羅笈多」、「惹呼那姑巴達（羅睺羅毱多）」只是就音翻譯用字不同而已。

[6] 案上師的講解，越具除即漢譯經文中：「薄伽梵」、「薄伽伐帝」、「世尊」，「薄伽伐帝」是音譯，「世尊」這樣的漢譯不完全。「薄伽伐帝」應為越具除，也就是說具六德（稀有、無垢、莊嚴、勢力、最勝、不變）除四魔（天子魔、煩惱魔、蘊魔、死魔）是醒盛（佛陀）的十種名號之一。

[7] 離憂：即過去音譯的「涅槃」，意即「離憂」，依上師講授，意指離開有憂愁的輪迴。而小乘的聞聲乘與中乘的自醒盛（獨覺）雖然都有離開輪迴的寂靜，但是不完全。依上師過去所講授的，終究境要以醒盛位為全離憂。