慈布施 / 和合
「慈布施」和「和合」有什麼關係？
慈布施的方法很多，但有鑑於末法時期之各種怪象，因此特別提倡「和合」的概念，希望讓現今大眾能更容易得到正見並且實修，並且讓佛教長久住世、正法興盛。
和合的意義與作為：
1. 改變自己，而讓自己融於大眾，而共修一切善法。
(非是要求別人配合自己，也不是一堆有陵有角的石頭硬放在一個罐子裏依然不相融、各個堅持自我，而是要如水乳交融般)2. 依著團結力量大、因果力量強的道理，速積一切福慧、速消一切惡業。
3. 標準是依佛所制之戒、僧制之律，遵循四依法。
六和敬/六和合：
相處上、見解上、生活上等各方面的共識與實踐，包含「理和」與「事和」。
第一、見和同解：即建立共識。大家的思想、見解要有共識，例如有共同的目標：我們是非營利的、相處在一起是為了增長福慧。
第二、戒和同修：即公約規矩前人人平等。首先認同對於公約是以戒律為基礎、制定的方式也是依循世尊教導之戒學的方式，而非誰可以任意自創、或直接按照世間某國家或某企業的辦法，並且在此規矩前人人平等、沒有特權。
第三、利和同均：即食衣住行等受用是共同受用平均持有。例如飲食類每人受用的食量即是符合一人所受用的量，不會因為職位高低而多給食物，一方面符應戒律不可儲存食物；再例如住房的使用該是寮房類的分配亦是一人只需一間即是一間，不會因為職位高低而可以多用幾間，除非是職務上的需要，那也是因為職務上的用途而分配更多空間給與法務使用，例如開會、製作朵瑪、收納法務用品等，非為個人生活起居使用；總之無有私有的額外資具，皆由常住所有，可以使用也因戒律所允或所謂法務所需，亦非僅因職位高低或名望而安排。以此身無分文卻可廣行菩薩道，並且若無常來時也容易安心往生無有罣礙，總之好處甚多。
第四、意和同悅：即情緒心意的和諧。大家在這團體雖然可能互相提出缺點，但要保有有禮貌、有威儀、相互尊重的原則，要重視和諧的氣氛、讓大家有好心情的情境，不可以因為認「因為為大家都是來修的阿」，所以「要對方修安忍、要對方懺悔」，因此自己態度差、得理不饒人、咄咄逼人等，要注重：(具心)於法喜充滿的心緒下才能福慧增長、惡業消除。
第五、口和無諍：即有效的溝通。大眾相處一定會有不同的意見，但又沒有心通之前，因此必須要有「有效的溝通」方能塑造其他和敬。團體中極應避免爭論、吵架、傲慢、漫不經心、個人發洩情緒等無效的對話，應注重禮貌、謙和態度、多說請謝謝不客氣等用詞，人人皆認知「有效的溝通」的重要且要努力學習有效的溝通的方法、精進不斷的提升溝通能力，以此除了能提升道場內部的和諧與共榮，亦可幫助度眾的效力。
第六、身和同住：即樂於共住。唯共住才能發現自己的缺點進而改進，「改進自己」是修行人的本分，所以無論僧俗之行者皆應樂於共住。否則，自己一人生活或與人共處像是上班打招呼然後各做各的事情，如此很難發現自己根深蒂固的惡習，因此一般人若不共住則很難提升自己的道行。因此若欲真想好好修行、提升自己、速得成就則應歡喜共住，明瞭共住是非常好的具有大智慧的解脫法門。
我們現在能做什麼慈布施？
「慈」的基本意義是「給樂」，所以要行慈佈施就是要想辦法給眾生樂！
1. 從心昇華自己、實際改變自己的身語意，而非只修表面，我們的改變身邊的人都看得到，這就是最好的弘法廣告，眾生因此得度、入道，就是我們給他最好的樂、生生世世的樂、乃至能完全離苦的大樂。
就是要好好「修心」、「修一個好的心(菩提心)」，這也是嘎檔派的最重要的精華！
尤其，如開山導師--依尊第十七世布杜瓦仁波切常說：「不要來道場打公關啊！」就是因為觀察到有些人來道場是來做生意、有的來散心雜話、有的來追偶像、有的來吃佛祖的軟飯，所以做出深切的提醒。
延伸：
(1) 時時警醒自己不要造惡境，例如，不搞小圈子(要離親疏)、不串寮、不閒話浪費時間、不沒事傳遞私人訊息(因為私訊就像私下講電話、傳簡訊，小心"日久生情")。
(2) 時時用心.用智慧造「善境」，例如，要習慣恭敬地請問大眾意見或回報處理進度，而讓大家放心、安心、感到被尊重。
2. 用心了解後正確傳遞學會的各項活動.課程.報名的辦法，不可人云亦云道聽塗說；並且積極參與，這就是對學會最大的肯定與鼓勵。
例如：
(1)本會目前報名、詢問窗口是統一由「LINE官方帳號作業」，就請大家配合學習、配合執行，有新進人員來詢問如何報名，也正確引導他找這個窗口報名，也因此讓學會法務順利提升效率與正確率，對報名者和工作人員都有很大益處。
(2)積極參與學院課程，使未入道者增加修學動力。
(3)積極參與各式活動，您的出席與參與，就是給學會最大的肯定，也是新進人員的推力。
3. 對所有眾生的的一切身語意業，尤其整體佛教、德無比玖浯嘎檔派與本學會的各式行法，不但自己正面思維，也以正向來引導他人，散播正能量、正知、正見，不要散播仇恨、抱怨、恐懼。
亦如「若要佛教興，唯有僧讚僧」的道理。